道德教育计划

道德教育计划

一、道德社会

道生德蓄天地根，尊道贵德常自然。

辅正治奇安泰平，天地人和共玄同。

一、 尊道：

“独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”。

先天之道，道的自然性体现在物质性、本源性、独立性、玄常法则性、恒动永生性等。

自然性：本身、自身的运行状态，本性发展的样态。自然而然，与外来词“自然界”不是一个意思，自然界的意思是“天地万物”、现象界的。

物质性，实存之物，不可感官，是生成天地万物的根本物质；

本源性，是天地万物的本源；

独立性，不依靠任何外力而存在，是最终极、最究竟的；

玄常法则性：“玄之又玄”、“独立不改，周行不殆”、“道常无为无不为”，道本身就是天地万物所遵循的最高法则，为了区分本性的、物质性的道，把道运行的叫做道术（冲、用），道本身运行的法则是发生着玄的周行规律，这个法则规律在现象界（天地自然界）体现为“常”，所以叫“道常”、“袭常”。（世事无常道有常，明道袭常无身殃。）

恒动永生性：“周行不殆”，永远在有常（法则、规律）的变化，从而生成天地万物（慈性）。

天地（自然皆万物）之道：天地法道，

公民之道：真人善生，法地法天，自然素朴，无为不贪，知足自富，知止不殆。

公仆之道：

先天自然，无须公仆，物物皆德，人人皆真，自然素朴，善生善融，天地人和。

后天人为，失道失德，余食赘行，“前识者华”，仁义礼智，巧利可欲，妄为妄念，生灵涂炭。

真人尊道，修德成圣，闻道勤行，执古御今，自胜者强，抱一不离，图难其易，为大其细，千里之行，慎终如始，辅正治奇，绝学无忧，同道同德，安平泰乐。

万物善生，自然素朴，无为自化，知足自富（俭），知止不殆，各得其德，天地人和。

一定要分清先天道德（道德观，非后天人为道德）、天地自然常态（天地自然观）与后天人为（人道观分无为观和有为观）的区别，切忌陷入后天人为境界里打转转，本末混淆，南辕北辙，揠苗助长，劳而无功。

二、贵德：

先天之德：道之玄德，“生而不有，为而不恃，长而不宰”；

天地（自然皆万物）之德：本性，“得一”，天地万物得之于道（之一）而成其德性。

常德，自然善生，清静之足，“德交归焉”，各得其德，同德（向）同道，天地人和，自然和谐。

公民之德：人法地天。

清静善生，“德交归焉”，各得其所，因势順性，满足本能需求，顺应本性发展，知足常乐，不贪不争，无忧无祸。

公仆之德：尊道贵德。

上德：无为而无以为，尊道而为，自然无为，无私无欲，“以身为天下”，不自是自见等。

玄德：圣人上德无为，“利而不害”，“为而不争”，“功成身退”，善融玄同。真人善生，圣人必真，真人小金，圣人大金，弘道广小，积德多少，都是真金。

三、常：尊道贵德，袭（习，遵循）常无殃，“不知常，妄作凶”。

“道常无名、朴”：自然素朴，清静无欲、无妄念，知足常乐、

“道常无为无不为”：自然无为，无妄无私，无智无欲。

知止无为，知足无欲。

凡是道法自然的，都是真善美的；凡是假恶丑的，都是人为妄为妄念的。天地万物自然的都是自然的、正常的、真善美的。“天生赤子皆真人，修德合道成圣人”，“含德之厚，比于赤子”，每一个刚出生的孩子都是真人、自然人、正常人，发觉天赋、专注优势，因时順性，无为而成，每一个孩子都是真人也都可以成为圣人，是后天人为的环境影响或污染了真人之德性，才出现了德行不同表现的人、假人，被智巧欲望污染的人是不正常的、不自然的假人。这些人正是圣人改善的对象，“圣人以辅万物之自然而不敢为”。

真人善生，尊道贵德常自然的生存繁衍就是善生；先天自然道德下，无须人为，后天因一部分人“余食赘行”“人多伎巧”而致失道失德，因此需要圣人善辅，“以辅万物之自然而不敢为”，“常善救人”，使有为失道者尊无为、知止以复自然，使可欲失德者贵无私、知足以复清静， 保护真人，辅真成圣，使万物复归于自然素朴，最终实现道德社会，自然生活。圣人修德合道，“功成身退”，“利而不害”，“为而不争”，玄德玄同，善融天下。这就是圣人的意义。

人法地天道自然，天下万物共玄同。圣人必尊自然善辅之道，贵天地善生不争之德，为无为之政，法不言之教，成万物自然善生之自然生活，达天下安平泰乐之道德社会，功成身退，善融玄同，不失其德，死而不亡。

国家有两个正常身份：公仆和公民，公民是为真人善生，清静自然；公仆是为圣人善辅，为民服务，天地人和，万物善生，为天下万物道德共同体服务。公民公朴，在衣食安居、风俗习惯等善生权利相同，只是工作方式不同，公民为自然善生而工作，公仆为公民善生、国家安泰而服务，由于公仆是比真人更大一点的金子，是主观自愿无私服务的，所以能“圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”（第66章）。这是道化德育、道德人格教育的自然成果。

四、司法：尊道袭常。治标要治本，认识到根本问题何在？一切的问题，都是道、德出了问题，道是最本源的法则，礼法是人为的法则，人为的法则应该效法天道， 而天道应该效法道，是为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。修身治世之道，切忌智巧妄为、自是自见、贪欲妄念。

五、交通：“使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。”“法令滋彰，盗贼多有。”简化行政机构和法律制度，易知易行，让公民都能看懂，国家统领省、乡、村，各区域自治自化、自给自足，公民不必背井离乡、远徙谋生，所有手工业、农业产品等，在一地消化，民生就不必远途运输、无须舟车飞机等，这样就无城乡差距、刺激污染人性，也避免农药化肥等刺激污染土地，人民劳动满足善生即可，无须过多的、无用的积累。

六、民族：德交归焉，各得其德，同德同道。“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

七、安全、兵、外交：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”“两者各得其所欲，大者宜为下。”天地人和，保家卫国，善下不争，有限外交，严禁民间交流，“一方水土一方人”，严禁流动，以善生为本，而不是刺激欲望， 流动带来的瘟疫（各地有常，水土不同，自然之物的人为移动被人为成“病毒”）、欲望、华而不实的器物等，“难得之货令人行妨”，都是可欲、妄为之祸根，以和平、卫国为主，严禁刺激智欲。“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，各国不知深浅、相安无事。

正治奇兵保和平。“以正治国，以奇用兵”（第57章），“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”（第80章），在先天自然生活被智欲污染、道德沦丧的社会里，必须有国有兵，就像必须有限保留科技工业一样，这是为保护自然善生和国家和平的必要。和交不争，民不往来。“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下”（第61章），“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”（第80章），国家无论大小，都是为自然善生服务的，圣人无论德行多少，都是无为无欲的。民众以善生为本，军事以保国卫和为本，所以民无须出国、离乡即可善生，兵无须出国、打仗即可和平。不要鼓励出国留学和移民、不要激励外国留学生来求学或移民，国家各得其所，民众各得其生，为何要往来呢？既浪费资源、又污染生态啊！“不出户，知天下”，“以身观身”，身国同构，道法自然，和谐善生，不积名利，人间天堂。

保卫家国，自然和平，守正用奇，国耕养兵，科技强兵，能守能战，慈兵不争。

八、农业：道法自然，回归土地，善生自耕，国家公耕。城市化要缩小，退城还乡，高楼大厦越高离道德越远，“桃花源”非常轻松就实现了，因为欲望搞得全民紧张，万物生灵生存空间缩小，这都是人为妄为之祸根。

严禁农药、转基因等，去人为工厂食品，无限膨胀的人类会成为地球上的癌细胞，不应越来越多，而应该以资源为标准，一亩地能养活多少人，是有数的。

百家百业善生本，同道同德善融体。民仆同生不同工，正治奇兵保和平。

公仆：政府、教育、医疗、科学、军事、工业、商业等服务性机构，都要归公，严禁民营，由货币折实（善生、三白等）逐步到无商无币。自然生活下，“使民复结绳而用之”（第80章），无须太多现代工业文明产物，这些工业产物污染生态，在道德社会里有限保留只有一个目的：辅正治奇，保国卫和。绝对不能因满足部分固化阶级可欲享受而危害整个自然善生生态，因小失大会同归于灭，不如善融玄同，万物善生。公仆由于要执行尊道修德、辅正治奇之义务，所以前期由国耕，不与民耕争利，公仆国耕，前期可以由机械替代，后期逐步由职业公仆、农兵耕种。可以先进行一个区域实验，“治大国若烹小鲜”“小国寡民”，治众如寡，再全国推行。这里面的关键是公仆要做到不妄为、无“可欲”，最大的威胁、危害是“余食赘行”（第24章）和“ 罪莫大于可欲”（第46章），“不见可欲，使民心不乱”（第3章），所以要对公仆一是具有道德人格教育的圣人，善生为本，清静无欲；二是要袭常知止，一旦违反，善生为本，原则不可杀生，清除公仆队伍，去做苦力赎罪，除非极端者，“若使民常畏死，而为奇者，吾将执而杀之”。

公民自耕、自给自足，善生白面、白布等物，都有当地自化分工完成，实物交易，严禁刺激人性智欲，天地自然能满足万物善生，却满足不了人类的可欲，所以要袭常知止，严禁可欲智巧。农民种地，看天地脸色，和谐善融，其乐融融。“市民”打工，看宠辱脸色，宠辱不惊，受宠为荣惊伤心，受辱为卑怒伤肝，不争可欲常无尤，宠辱不惊心和平。市民是公仆、公民，只是不以耕地为主、而已公工为善生的公民。解决这一切的前提和根本是实行道德教育，一切的问题都是人为的问题，解决了后天人为妄为、后天人性妄念的问题，一切迎刃而解。

民众安居乐俗，甘食美服，公平和谐，只要上不争利、不带头刺激智欲，下定自正自富，所谓“我无为而民自化，我无欲而民自朴，我好静而民自正，我无事而民自富”（第57章）。

九、教育：道德教育。道德教育包含：自然道德教育，家庭道德教育、学校道德教育、社会道德教育、职业道德教育等各领域的道德教育，以及人生各阶段的道德人格教育。道德人格教育：道化德育，人格立基，明道建德，辅真成圣。

道德教育是根基教育，以道法自然、尊道贵德为本，以明道建德、辅真成圣为使命，以《道德经》为道器（根基教材），明三观（道德观、天地自然观、人道之有无为观）、习五全（五合一全，道德常术器），本末有序，系统天成，以实现天下万物和谐善生的自然生活和人类安平泰乐的道德社会（同共产主义社会）为最终目标！

人生各个阶段必学必修的根基教育，是人生的通行证、家长的上岗证，也是所有岗位工作的上岗证，尤其是公仆，最应该培训考核的不是业务能力，而是明道建德的道德教育，而且要终身守常，自省自警：知止无为，知足不贪。

人为的西医、科技、工业、外语等教育，与兵（军事）要有限性、针对性发展，切忌不可全面开展，这个与善生无涉，后天人为的有为的，要慎重对待。“使民复结绳而用之”，文化、新闻等要尊道贵德，“绝学无忧”。严禁一切刺激人为智欲的有为之学。

繁衍后代是天下万物的本性，教养成人是为人父母的天职义务。家庭教育，和合恒一、自然关爱为本，“生而不有”，不控制不溺爱，保护孩子清静自然的本性德性，“子不教，父之过”，如果孩子德性根基出了问题，一生的努力乃至几代人的积累都不够子孙一时败的。“子不学，师之惰”，学校教育，应以明道建德为本，培养孩子的道德人格，明悟宇宙天地自然善生和谐之道、修人世社会善融安泰之德，培养能真正解决当代最根本矛盾、问题的真人、圣人。“下失德，上失道”，政府社会应全力营造尊道贵德、自然和谐的社会风气，保护未成人的身心健康和道德人格不受污染，慈俭不争，不积名利，功成身退，为下一代的健康发展做好服务。男女平等，所有的孩子生而平等，所有的孩子都应该公平享受国家统一的福利权利，都有国家来负责抚养教育直到成人，才能从根本上培养道德人格、解决德性不被污染。循道御术，闻道勤行，知行合一，自知者明，自胜者强，成己达人，弘道积德，修身以真，修家德余，修乡德长，修国德丰，修德善普，天下泰平。

十、人社。

尊道贵德，万物自然，公民贵德，真人善生，公仆尊道，圣人善辅，异工同生，无分高低。

政府、教育、医疗、科学、军事、工业、商业等服务性机构，都要归公，严禁民营，由货币折实（善生、三白等）逐步到无商无币。对于后天人为的工种职业一定要慎重对待处理，尽量做到无为化、自然化。

公仆一旦拥有了比公民高的待遇等，就是道德政治、道德教育出了问题，公仆勤行是为了善辅自然、善利万物，不是为了可欲自见。公民要从小接受道德教育，真人长大了还是真人，真人明道建德成圣人，真人无论做什么都知足不争，圣人无论做什么都无为不贪。这是可以轻松实现的，只要抓三点：一是根本上从下、从小进行道德教育，二是根本上从中、从严进行道德教育要知止、知足，三是从上、从大开始进行道德教育，要无为、无私。失道不足以为公仆，失德不足以为公民。

道德梦与中国梦是相通的

《道德经》第3章：治世尊道德，无为不争利，不使民智欲，辅众法自然。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无智无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。【是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复（扶、正）众人之所过。以辅（复）万物之自然而弗敢为】。”

《道德经》第49章：公心弘道德，常善救万物，德归各所德，同道法自然。

“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。（是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明）。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

《道德经》第57章：正人先正己，己正下自正。治人先明道，无为无私心。

“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。【取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。】吾何以知其然哉？以此：天下（政令）多忌讳，而民（民与人所指不同，民针对侯王、天下君主的“人”而言）弥贫；人多利器，国家滋昏；人（为政者）多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人（有道之“人”、道政者）云：我无为而民自化，我无欲而民自朴，我好静而民自正，我无事而民自富。”

《道德经》第25章：道为天地万物之本源，实存之物，“象帝之先”、鬼神不惊。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，（强）字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【注：“”内为意译，下同】。

《道德经》第60章：以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

《道德经》第52章：天下万物都是由道生德蓄，天下万物自然要尊道贵德，自然善生。

道生之，德畜之，物形之，势（器）成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之（亭之毒之），养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

《道德经》第80章：治大国若烹小鲜（若治小国）。小国（城）寡民（人法地，回归土地），使（兵）有什伯之器而不用（无妄不智），使民重死而不远徙（善生知足，安居乐业，无须被欲望牵引而背井离乡，无须被人为妄为绑架而盲流盲从）。虽有舟舆，无所乘之（民富有德，素朴清静知足而无欲）；虽有甲兵，无所陈之（国强有道，和谐善下而不争）。使民复结绳而用之（道法自然，回归自然，‘绝学无忧’，去妄为智欲之学）。甘其食，美其服，安其居，乐其俗（自然生活，善生和谐；道德社会，安平泰乐）。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来（一方水土一方人，饮食风俗等各异，德交归焉，各得其所，清静善生则无争）。

《文子 自然》：尊道贵德，无为而治，各得其所，万物自化。

“天之所覆，地之所载，日月之所照，形殊性异，各有所安(天下万物尊道贵德常自然)。乐所以为乐者，乃所以为悲也；安所比为安者，乃所以为危也。故圣人之牧民也，使各便其性，安其居，处其宜，为其所能，周其所适（‘小国寡民’章），施其所宜（‘德交归焉’），如此即万物一齐，无由相过。天下之物，无贵无贱，故不尚贤者，言不放鱼于木，不沈鸟于渊（因势顺性，无为而治，尊道贵德，明道也）。”

《庄子 马蹄》：

“彼民有常性（天性自然），织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党（偏私），命曰天放（道法自然）。故至德之世（道德原始社会，没有同道），其行填填（稳重貌），其视颠颠（专一貌）。当是时也，山无蹊隧（路径，歧路亡羊），泽无舟梁；万物群生（天地人和，万物善生和谐），连属其乡；禽兽成群，草木遂长（天下万物尊道贵德常自然）。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥（万物善生和谐不伤害）。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉（人们清静无私、公平无分）！同乎无知（无智巧妄为），其德不离（天性本性不失）；同乎无欲（善生知足、无私无贪），是谓素朴（自然本态，见素抱朴，少私寡欲）。素朴而民性得矣（道法自然、尊道贵德的道德原始社会）。及至圣人（后天的仁义圣人，与老子的道德圣人不同），蹩躠（bié sǎ）为仁（勉力提倡人为妄为的仁治），踶跂（dì qí）为义（竭力推行人为妄为的义治，“企者不立”） ，而天下始疑矣（人们开始出现迷茫与猜疑）。澶漫（chán màn）为乐（放纵欲望、追求享乐），摘辟为礼（曲解正道、断章取义的制定礼法，“法令滋彰，盗贼多有”），而天下始分矣（天下有“大致不割”的道德社会而沦丧为“分崩离析”的仁义礼制社会）。”（有道、有德）。

《礼记 礼运》：大同社会有德无道，小康社会有礼无德。

孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公（‘公乃全’，无私，作为此文依据，联系全文，此‘道’非道，乃人为的自以为是的‘仁’，‘仁’非德，乃下德。‘上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁’），选贤与能（先天自然‘不尚贤’，若无道德而重虚名才能之辈，妄为乱性之法），讲信修睦（‘言善信’、和睦）。故人不独亲其亲，不独子其子（身国同构，先修其身真、其家和，这要求是对’圣人’而言，真人私而善生无贪，圣人利他无私。如果是对全体而言，是自以为是的妄为，有悖自然常性，忽略人德的善生独立之‘私’性，造成‘大锅饭’，人人’无私’则皆‘私’，人人‘大公’则无‘公’），使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归（‘德交归焉’，’各得其所’，‘原始共产主义’）。货恶其弃于地也，不必藏于己(‘不贵难得之货’，无私无欲)；力恶其不出于身也，不必为己（‘利而不害’’圣人’之要求）。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭（有德，天下和谐）。是谓大同（物质满足，人人皆‘圣’，重德无私而不明道，明道则尊自然而无为，不去‘选贤与能’、‘人人大公’。今大道既隐（‘大道废，有仁义’），天下为家（‘家天下’，专制主义、阶级固化、贫富差距），各亲其亲，各子其子，货力为己（欲壑难填，‘罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得），大人世及以为礼（禅让制沦为世袭制，阶级固化，贫富差距），域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己（‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣’，失道失德，仁义礼智等成为统治工具）。故谋用是作，而兵由此起（‘民不畏死，奈何以死惧之’）。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也（‘乱世出英雄’、‘上士闻道勤而行之’）。此六君子者，未有不谨于礼者也（既然‘大道为公’，不‘谨于道’而‘谨于礼’，前后不一，本末倒置。礼，一解为仪礼、礼法，与道相对；二解为礼貌之意，指向德）。以着其义，以考其信，着有过，刑（典范或刑罚）仁讲让，示民有常（‘法令滋彰，盗贼多有’，从后天人为角度考量，‘以正治国，以奇用兵’、‘若使民常畏死，而为奇者，吾将执而杀之，孰敢？常有司杀者杀’），如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”（本末混淆，不以道为本为常，而以人为的礼为常，能‘常’的了？天道之常之法不可人为改动，人道之礼法不然，人为之礼法愈演愈繁、政令繁多、‘朝令夕改’。此‘小康’非今‘小康’，此‘小康’为礼制、‘小安’社会，非‘中产’社会，是通向大同社会的一个阶段。只是有了‘礼’，又失去了‘德’，所以‘六君子’未实现大同，不明‘道’，更实现不了道德社会。）

中华文化的根和魂是道德文化， 道德梦与中国梦是相通的，道德体与共同体是相通的。道德梦是理想和目标，道德体是道德梦的实现。

自然生活，就是天下万物尊道贵德的自然生命状态，人类与天下万物和谐善生，德交归焉，各得其所，人类自然素朴，清静知足，道法自然，不妄作劳，身心愉悦，享乐常寿。

道德社会：

人道法道，天下和平。人德贵德，清静不争。人道而自化，人德而自富。不去人为妄为的改造破坏自然，不去人为智巧的制造工业垃圾，法天时因地利，回归土地，衣食住行，自然中来，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，安居乐业，不因生存而背井离乡，不因欲望而发动战争。

“共产主义社会是指在高度发达的社会生产力和广大共识范围，人们科学文化水平和思想觉悟，道德水平极大提高的基础上，实行各尽所能、按需分配原则的劳动者有序自由联合的社会经济形态。在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”

共产主义社会是物质与精神共同富裕的社会形态。

1物质富裕：尊道贵德为本。尊道，一定是道法自然的物质富裕，而不是人为的制造污染垃圾；贵德，人性一定是清静知足的德性，而不是对资源的无限贪欲占有，欲壑难填的享乐主义；“道德水平极大提高的基础上”，先天自然善生为本，后天道德教育是根，失道失德之治是不长久的，尊道贵德、道德之治才是深根固蒂、长生久视之道。

2“实行各尽所能、按需分配原则的劳动者有序自由联合的社会经济形态”：道法自然，尊道之自然善生分配，“德交归焉”，贵德之各得其所，尊道贵德，因时順性，公民清静，公仆无为。公仆无为（尊道自然法则不妄为，去智巧），则民自化，天地人和，自然和谐；公仆无私，与民不正，“处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌”，真正做到“为人民服务”、“以辅万物之自然而不敢为”，则上行下效，自然无高低贵贱之分，无对立矛盾阶级之苦。治世先治身，治身先建德，建德贵明道，明道常（法则）善辅，建德常善生，清静真无欲，自然朴无为。

不做：人上人、人下人、假人、无常人、欲望的奴隶人（牵着鼻子走、欲望鱼饵）、智者（自以为是、妄为智巧）、欲者（自私自利、妄念贪欲）。

无道不足以为圣人、为公仆，失道则无明妄为，法令滋彰，奇技淫巧，破坏生态，天下公敌；

无德不足以为真人、为公民，失德则妄念贪欲，刺激欲望，扰乱人性，与民争利，人民公敌。

无论人格教育、家庭教育、学校教育、社会教育等教育都应该以道德教育为本，以保护公民真人德性为第一目标，以培养公民真人成为公仆圣人为最终目标。真人以自然善生为本，圣人以辅众自然为本。

共产主义社会是物质自然化和精神道德化的道德社会形态：物质上，道法自然，自然丰富，天下万物尊道自然而无为的善生；精神上，尊道贵德，各得其所，公仆善辅自然、无私服务，公民善生清静、知足无欲（无欲，是满足德性本性善生，本能德行自然无为），“德交归焉”，“各得其所”，天下玄同。

中国自古以来就有道法自然、尊道贵德、禅让、平等、无私、为公、大同、小康、大顺、玄同、无为、“桃花源”等思想之异同研究。略记待叙。

共产主义社会与中国自古以来的道德主义社会是相通的，共产主义之所以能中国化，就是道德化的结果，共产主义之所以能行，是因为与中华文化道德化一脉相承的。共产主义社会的理想与中华民族自古以来的道德社会追求是一脉相承的。

道德自然社会、道德原始社会、中国传统文化中的原始共产主义社会①、原始社会——奴隶制社会——封建制社会——（先秦后专制社会）——资本主义社会——社会主义社会（一个过渡阶段、初中高三个阶段）。

这其中最要紧的是解决两个问题，一是物质层面的问题，所谓的物质富裕，富裕的标准，“知足者富”，是善生，还是欲望？这个答案是不言而喻的，昧着良心、闭着眼睛说瞎话，一定是背后的欲望作祟；二是思想层面，坚持走“道法自然、天人合一的永续发展”之道，还是走人为妄为的资本主义、工业化之路。这个随着所谓的“天灾人祸”“自然”妖象（污染、浪费、疾病、疫情、水灾、杀亲、饮食问题等，‘人多伎巧，奇物滋起’）的层出，自然会催逼人们反思，走哪条路也是不言自明的，这归根是无明的问题。曲突徙薪，或亡羊补牢，治标须治本，苍生无妄（枉）死。

曲突徙薪，或亡羊补牢，治标须治本，苍生无妄（枉）死。

二、 道德教育。

生不如养建德性，养不如教明道常。

天生赤子皆真人，明道建德成圣人。

实现道德社会，必须通过道德教育。

教育的本质是道德教育：明道建德，辅真成圣。

尊道贵德，身心健康；明道建德，辅真成圣；辅正治齐，归德复道。

正向引导人们建立社会和家庭道德意识，尊道贵德道德观、道法自然天道观、明道建德人道观，道法自然自然善生（尊道），保护道德本性（贵德），倡导人人身心健康、家庭和合恒一、社会自然和谐的社会道德风尚，帮助青少年明道建德，开启天赋，尽早明晰生涯规划，因势顺性，成为新时代的真人、圣人。保护孩子真人德性，成就圣人道行。

明道建德，立德向道，始真志圣，循道御术，成器建功，家长业久，深根固柢，领袖一方。

天生赤子皆真人，明道建德成圣人。尊道贵德常自然，天地人和安泰平。

道生德蓄，天下万物尊道贵德常自然；弘道积德，圣人辅众道法自然安泰平。“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之”。“含德之厚，比于赤子”。保护真人，辅真成圣。真人善生，尊道贵德常自然的生存繁衍就是善生；先天自然道德下，无须人为，后天因一部分人“余食赘行”“人多伎巧”而致失道失德，因此需要圣人善辅，“以辅万物之自然而不敢为”，常善救人，使有为失道者尊无为、知止以复自然，使可欲失德者贵无私、知足以复清静，复归于：道德社会，自然生活。

人生教育，无论家庭教育、学校教育、社会教育等各个人生阶段、人道领域都应该以道德教育为本，以保护公民真人德性为第一目标，以培养公民真人成为公仆圣人为最终目标。真人以自然善生为本，圣人以辅众自然为本。最终实现归德复道、同道同德的道德社会。

道生德蓄天地根，尊道贵德常自然。天地人和常善生，同道同德共玄同。

天生赤子皆真人，明道建德成圣人。善护真人建德性，善辅真人明道常。

世事无常道有常，明道袭常无身殃。家育真人建德性，师教成圣明道常。

留财留权留祸害，三世积得一时败。抱道建德立家教，子孙兴旺千万代。

做事做人先正心，正心建德先明道。明道建德善生融，因势顺性无为成。

明白四达成大器，辅正治奇建大功。善辅万物常自然，善利善救

尊道贵德常善生，天地人和共玄同。功成身退常善融，弘道积德安泰平。

三、圣人之道。

实现道德教育，必须辅真成圣：保护真人自然之德，成就圣人无为之道。

圣人的标准：

道——道法自然、尊道贵德的道德信仰，自然无为，清静无欲，

德——贵德清静、自然善生、真朴无私、知足不争的道德人格，

明——明道建德、明白四达、袭常无为、知止不殆、循道御术的本领，善——闻道勤行、弘道积德、善辅自然、善救善利的使命，成——朴散为器、大器免（晚）成、千里之行、难易相成、慎终如始、善始善成、成己达人，功——辅正治奇、守正用奇、辅假成真、

归——德交归焉、各得其德、各得其所、清静善生，天地人和，

复——归德复道，尊道贵德常自然、天地人和安泰平、自然生活、道德社会的愿景，

融、玄——功成身退、同道同德、善融玄同、天人合一、死而不亡的境界。

依据：道生德蓄天地根，尊道贵德常自然。第25章、第51章。

使命：“常善救人，故无弃人”“常善救物，故无弃物”“以辅万物自然而不敢为。”第27章、第64章。

方法：修身，明道建德，修身真朴，朴散为器，成器达人，第54章、28章、10章、33章等；治世，辅正治奇，守正用奇，第57章、35章、36章等。

实现：第51章、第80章，尊道贵德常自然，天地人和安泰平，安居乐业，各得其所的道德社会。

圣人的意义、活动的意义：以尊道贵德为本，通过明道建德、弘道积德、辅正治奇，最终实现同道同德、天地人和的自然生活和安平泰乐的道德社会。

道生德蓄天地根，尊道贵德常自然。天下万物生于道成于德，通过尊道贵德、立德向道、循道修德一定会实现归德复道、同道同德的自然生活、道德社会，弘道积德安泰平，天地人和共玄同。大道终将实现，只是时间问题。只要保护好真人，培养出圣人，“执大象，天下往”，这个自古以来的道德梦的目标就会很快实现。

上，国际、国家，尊道贵德。推选圣人，尊道自然，无为而治，贵德清静，无私而立，辅正治奇，守正用奇，归德复道。

中，社会、学校，尊道贵德。道德社会，各得其所，安居乐业，不离故土，价值交换，无币无贪，退城还乡，自然善生，桃花源见。

道德学校，道德明师，师贵有德，师德贵道，常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，尊道贵德，因势順性，无为无私，天生赤子皆真人，明道建德成圣人。

下，家庭，尊道贵德。道德家教，不言之教。留财留权留祸害，三世积得一时败。抱道建德立家教，子孙兴旺千万代。

做事做人先正心，正心建德先明道。明道建德善生融，因势顺性无为成。

小，个人，尊道贵德。自知者明，自胜者强，抱一专致，成己达人。尊道而为，贵德而立，立德向道，袭常无忧，自然善生，逍遥善融。

只要这三个方面，任何一个方面启动，都会形成联动效应，领道天下，向道而行，势不可挡，大小多少，难易相成：“执大象，天下往”“从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”

从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

天下万物尊道贵德，自然善生为本。

人性本性，清静如水，赤子真人，无善无恶。可欲污染，如水被污，与其净水，不如净性。保护环境，爱护生态，不如归根，保护人性。人性自然，清清静静，见素抱朴，少私寡欲。治理环境根在治理人性，环境污染是因为人性被污染了，天生赤子皆真人，修德合道成圣人。因此，道化德育，人格立基，推广道德教育才是根本。无明比恶更可怕、危害也更大！

真人。天生赤子皆真人，修德合道成圣人。发觉天赋、专注优势，因时順性，无为而成，每一个孩子都是真人、自然人、正常人， 也都可以成为圣人，被智巧欲望污染的人是不正常的、不自然的假人。“含德之厚，比于赤子”，每一个刚出生的孩子都是真人，是后天人为的环境影响或污染了真人之德性，才出现了德行不同表现的人、假人，这些人正是圣人改善的对象，“圣人以辅万物之自然而不敢为”。

德性真人， 德行圣人，分工不同，德交归焉，善生为本，同等待遇，尊道贵德，善辅自然，天地人和。

“修之于身，其德乃真”，治世先治人，治人先治心，治心先建德，建德明道本。身国同构，治身为上，身尊道自然和谐，无为无妄，道法自然，有序生息，知止不殆；心贵德清静善生，知足常乐，不贪不争。身心道德，治国必道德，无为而治，上行下效。

德性清静，善生知足，真朴无私，“涤除玄鉴”，心无妄念。

道德家圣人。为善生服务的就是圣人，善辅善融，无为无私，为公仆。善辅者，辅众道法自然、安泰平乐，无为法自然之道而无妄为；善融者， 圣人玄同不争，利而不害，德真复朴，功成身退，修德合道。不以善生为本者，即无明妄为之徒、失德贪欲之辈，正是圣人教化的对象。

公民、公仆必为真人，公仆就是真人修德合道成圣人，以善生为生，善辅为命，保护真人，服务公民，善生相同（公仆、公民福利待遇相同），相敬互助，忌智忌贪。“圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌”，公仆德性高，甘于奉献，无为不争，如此德交归焉，各得其所。促进自然发展的是道生德蓄，驱动社会发展的是尊道贵德不是智巧欲望，任何时代都不缺无私奉献的圣人，为何当代有人无明盲目的说是欲望驱动的发展，是教育出了问题，失道失德了，造成大面积人性德性的污染，从而污染了生态环境。治标更要治本，治本先治人性，使人性复归于道朴德真，越小接受道德教育越好，越早实行道德教育越易。

圣人以尊道贵德为依据，辅正治奇，常善救人，故无弃人，因势順性无为成，效法中医自然医学治病之道，根据智巧蒙蔽或被欲望污染的情况来治理。

当公仆为公民服务是植根于身心时，率先垂范，上行下效，公民也就不因智巧欲望而积极有为了，一切分层化、阶固化、矛盾化等问题迎刃而解，道德社会的实现就“无为而成”了。这个实现起来很简单，保护赤子自然真人之善生德性，善辅教育真人成为无为无私的、具有尊道贵德道德人格的圣人公仆，一切迎刃而解、易知易行。

那些被失道无明误人子弟式的教育和被失德贪伪的欲望污染的人，也是受害者，但是到了加冠、行笄而取字的年龄，就要给自己取字，代表着独立自主、自知者明、自胜者强，不能再活在家校社等教育阴影之下，要勇于走出来，人生更开阔，干出本属于自己的一片天地。而那些不能走出被污染的人，只能做欲望者的奴隶、驴打转、牵着鼻子走，正是圣人教化的对象。

身法自然，作息规律，无为无妄，循序渐进，劳逸结合，乐享天年。

生不如养建德性，养不如教明道常。天生赤子皆真人，修德合道成圣人。

上中下小，尊道贵德，自知自胜，明道建德。

我们能做的从自身做起。

一、呼吁上中层面，尊道贵德。

二、引导下小层面，自知自胜，明道建德。我们能做的从自身做起，重点谈谈自知者明，自胜者强，我们不要完全寄托于圣人拯救我们，我们完全可以自己做圣人。《道德经》就是教我们每一个人都可以明道建德、修德成圣的。

无论我们的人生出于哪一个阶段，都要记得建德清静，善生为本，尊道为善，自然无为，区分自然之道、人为无为之道与人为妄为之道，“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长”，就要做一个有德真人，就有希望成为一个道德圣人，并有机会与同道同德，共同建立一个道德社会，实现尊道贵德的共产主义社会。

明道建德，成己达人，无私无畏，不要做汉奸投降，更不要妄为。

当年抵抗侵略，英雄不站出来，我们就是亡国奴；

而今生态污染，我们不站出来，子孙就没生存。

我们不要暴，而要明，不要智，而要道，不要仁，而要德，不要义，而要真，不要礼（人为妄为的礼治），而要朴（大致不割，道常自然法则无为），无明比恶更可怕、危害也更大，无私诚可贵，但要有依据，要尊道无为而无以为（贵德清静无私），不明道常法则、德性清静的自以为是的、假仁假义的“无私”要不得。故：

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

道德人格境界

最高境界为玄德，功成身退，善融玄同。

<一>、上德无为而无以为：明道袭常，无为无私。

<一>、下德无为而有以为：袭常无为，自私自是。

<一>、上仁为之而无以为：不明道常， 智巧妄为，自以为是，但无私无欲。

<一>、上义为之而有以为：不明道常， 智巧妄为，自以为是，而且自私自利。

<一>、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。妄为妄念，自私自利，暴力强为。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

真善美都是自然的，假恶丑都是人为妄念妄为。道生天地，德蓄万物，道德是一切事物根本标准。

人生道德教育：

1胎教，道德。道法自然，尊道贵德，自然无为，清静无欲，正心安身，身心和谐，家庭和美，严禁打胎、提倡顺产。道德自然性。

2儿童时期，德性、道器，家教、幼儿园，体验自然之美、生命之乐、身心健康为本，身心、家庭、幼儿园和谐，以家庭教育为主，尽量不接触人为的文化、物品。道德自然性。

教育要结合实际生活，重视生活教育。

3小学时期，常德，德性德行合一，接受道德教育尊道贵德，建立道德人格，避免接触智巧之术、刺激欲望之物，家校联合教育，观察孩子的天赋兴趣，抱一专注，为孩子做好引道人，育真人，教（成）圣人。生活力，学习力，道德人格教育。

4初中高时期，学术，缩短时限，道德人格实践期，明道建德，因势順性，发觉天赋，发掘优势，专注优势，循道修德，袭常优术，不浪费资源，抱一不离，“少则得，多则惑”，切忌人为的设置奥数式、拔尖式的极限考核，道德教育下， 自然均优化发展，考核为查漏补缺、改善教育，不可本末倒置， 去人为的分高低、找矛盾、搞阶级，天生赤子皆真人，天赋德性常一成，引道人应因时順性、观察沟通，助其开启天赋，尽早明晰生涯规划，因势顺性，保护真人、成就圣人。明道建德，立德向道，始真志圣，循道御术，成器建功，家长业久，深根固柢，领袖一方。

重视生活教育，结合实际，解决实际问题。学习力、自主力、实践力。引导学生树立道德观，并通过实地研学、工作实践等方式，清晰地、亲身地到现场观察了解实践，请前辈长者真诚的分享经验，对未来的人生规划有所助益。

生不如养建德性，养不如教明道常。家育建德保真人，师教明道成圣人。

每一个孩子都是道法自然的诞生到世间的真人（人为的剖腹产另论），如果不得已的接受被失道无明的、自是控制的、误人子弟式的教育，以及被失德贪伪的欲望所污染，虽然也是受害者，但是到了加冠、行笄而取字的年龄，就要给自己取字，代表着独立自主、自知者明、自胜者强，不能再活无明的教育阴影之下，身心当有不通处，要闻道明道，要勇于走出来，要找到人生的通道法门，因势順性，一通百通，人生更开阔，干出本属于自己的一片天地。而那些不能走出被智巧妄为控制、被欲望污染的人，只能做欲望者的奴隶、被牵着鼻子走，在后天人为的陷阱里驴打转，而这些人正是圣人教化的对象。

再好的摄像头，也不如内心道德价值观的自然性、无为性；

再繁杂的礼法，也不如人性天性道德人格的敬畏性、约束力。

当人有了信仰，回归了道德人格，无论合群，还是慎独，都会尊道贵德而常自然，随心所欲不逾矩。

5大学时期，成器，道术过渡器，循道修德，知止御术，实践阶段，有无相生，中德向道，结合实际，边学边实践，知师和行师结合，双师教育，知行合一，道术合一，作为就业择业的过渡载体期，大学为知行合一之中间载体平台，合理有序、顺利有效的过渡，因此需要大学生到职业场所接触、实践。社会力、实践力、创造力。

6就业期，闻道勤行，袭常行术，18岁左右，人生理想志向实践，稳定工作期，道德教育终身必修，每日做好道德人格教育日志，闻道勤行，慎终如始，同时教授职业再教育培训、道德再教育。循道御术期。创造力。

7成家期，道器，生命的升华，有了孩子会更直观的体会付出真正的无私的爱，明白德性清静，自然无为。工作生活基本稳定，提前接受家庭道德教育、正常婚恋期。男道女德、相知相爱、身心健康、家庭和谐，严禁出现打胎、困境儿童等，为社会埋下隐患，治本在道德，治标在法止，政府福利兜底。教育力。

8中年期，闻道勤行，知止不殆，知足不辱，中流砥柱，上承下传，坚守使命，勇于奉献，安居乐业。抱一知止，爱家守业。

9老年期，修德合道期，功成身退，安享晚年，作息规律，不妄作劳，道法自然，老有所为，道德传承，老有所乐，天伦之乐，善始善终。德道。

四、圣人计划

明道建德真成圣，圣人抱朴为公仆，闻道修德勤而行，辅正治奇安泰平。

实现道德教育，必须培养道德人才，道德师，道德家。师贵有德，师德贵道，德生于道，以道为本，无道不久，无德不长，无道无德、不明道不建德不足以为师。必须培养职业的道德师、弘道者。区分先天道德观与后天人为道德观，道是天地万物的本源，德是天地万物得之于道（得一）而成的本性。尊道贵德是根本。

人生各个阶段、各个领域的道德教育师、道德指导师。

道德人生（格）师：明道建德，辅真成圣，正常人，公民真人，善生清静，无智无欲；公仆圣人，素朴无为，利他不争。

道德家庭：道化德育，家教家风，养护真人，身心健康。

道德事业：循道修德，守常御术，深根固蒂，长生久视。

道德学校：明道建德，因时順性，德交归焉，辅真成圣。

道德社会：小国（城）寡民，自然生活，各得其所，安平泰乐。

道德天下：中国梦，道德梦；人类命运共同体，天下万物道德道德体。

培养道德人才，要有道德教材、课程体系。因此老子文化研究院，应该担当历史使命，研究道德教育教材，涵盖：治身处世的道德人格教育，治家传承的家庭道德教育，安居乐业的职业道德教育，治世安泰、辅正治奇的治政道德教育、治兵道德教育等。

道德人才必须系统完成道德课程培训体系，三课三堂，三会三坛，明道建德，身心健康，循道御术，明白四达，成己达人，循道御术，辅正治奇，善利善救，善辅善成，善生善融，归德复道。

只有道法自然的才是真善美的，人为的人道观必须以先天自然的天道观、道德观为根本依据，尊道自然知止不妄为，贵德善生清静不妄念。只有圣人才能真正解决天下最根本的问题，辅正治奇，领道人类和天下万物归德复道，实现尊道贵德的、道法自然的自然生活和安平泰乐的道德社会。

总结：

1. 道法自然、尊道贵德是天下万物的最根本依据；

2. 实现尊道贵德的自然生活、道德社会是天下万物最根本的归宿，人类的最高目标；

3. 实现道德社会，需要道德圣人、道德人才，道德圣人需要道德教育；

4. 推广道德教育，要有道德教材、课程体系；

5. 道德教育体系，需要道德人才实践基地；

6. 综述，“圣人计划”顺势而为、呼之欲出。

圣人计划：

1. 老子文化研究院道德课程体系研发，开展进校园进机关等普及活动；

2. 开展合作、建立道德实践基地，培训教师、学生或学员；

3. 成立公益基金会，富者赠金，知者弘道，第一、保证研发和弘道计划持续性开展；第二，保证道德师基本善生需求，抱一专注，传道授业；第三、保证道德人才的基本善生需求，抱一专致，无为无妄，闻道勤行。

4. 辅正用奇，市场方式，传道师资，以验诚心、恭敬心，放下可欲，以证真心、清静心。弘道者，明道无为、建德不贪，善生而已，学道者尊师重道、恭敬清静。善生立足，一心弘道。

5. 常善救人无弃人，因势順性无为成。根据具体情况，制定合理学道计划。

6. 每一个家庭、乡村、社区、学校、单位、国家等，都应该有道德教育基地、道德人才等，闻道勤行，道化德育，归德复道。

1老子文化研究院组织学者教授，开展中华传统文化根基教材《道德经》导读等经典教材开发，教参、课程等系统道德教育。

2开展道德教育进校园，以及进机关进社区进乡村等道德普及活动。

3师贵有德，师德贵道，明道建德为真师明师，为传道授业的老师提供最基本的善生需求，抱一专注，安心传道建德。培养更多的道德人才，传播道德教育理念，中华优秀传统文化。

4培养大批道德人才，道德圣人。天生赤子皆真人，明道建德成圣人。为道德人才提供适当的善生需求，扎根基层，弘扬道德经，实现中国梦。传承道德家，共建共同体。为此奋斗终身：上士闻道勤而行之，慎终如始则无败事。真人多了，假人就少了，生人多了，世界就和谐了。

中国什么时候都不缺真人圣人，辅真成圣明道德，雷锋人物遍地走。

道德教育：道化德育，人格立基，明道建德，辅真成圣。天生赤子皆真人，明道建德成圣人。

道德社会：尊道贵德常自然，天地人和安泰平。保护真人，善生自然，成就圣人，善辅自然，归德复道，清静素朴，无智无贪。

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