男人做月子古时候就开始有了？难道真的是穿越？
如果有人告诉你“男人也要坐月子”，你一定会觉得这是天方夜谭，要么认为这是现代基因工程的科学实验。但是在人类历史，这种现象真的出现过，民俗学上把这一现象称为“产翁制”，即女人生孩子后，坐月子的不是女人而是她的丈夫。
男人坐月子的由来
历史上一个称“卡丹丹”的地方，位于现在的云南大理以西。这里的妇女刚刚把孩子生下来，就马上起床，把婴儿洗干净包好，交给她的丈夫。而在接下来的40天时间里，她的丈夫会担负起护理婴儿的责任。日常的家务则由他的妻子料理，她把饭菜做好后送到床头给丈夫吃，然后就在旁边哺乳。在这段时间，亲戚朋友也都会向她的丈夫道喜。
这就是前面提过的“产翁制”，这种由丈夫代替妻子坐月子的奇特风俗又称“产公制”、“苦娃达”，在习俗里这种做法被称作“男子坐褥”或“父亲假座娘”，是人类学家在研究初民社会时发现的。
《太平广记》一书里引用过尉迟枢的《南楚新闻》的一段话：“南方有僚妇，生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇。”“僚”在现在多指壮族，但在古代，是南方百越民族的泛称。根据这段记载，可以看出古代的僚族妇女生完孩子后，相当于就已经完成了自己的使命，坐月子的事就全交给自己的丈夫了。男人“坐月子”的习俗在现在国内的少数民族中也都还有流行。我国曾经就有一幅古画描绘了这一奇特风俗，可惜这幅画现在在国内已经看不到了，英国伦敦维多利亚和亚尔伯特博物馆把这幅画拿去做了收藏。
那么这种“产翁制”到底是怎么产生的呢？
关于“男人坐月子”这个习俗，不得不提到古代一位伟大的男性一—稣。鲧是黄帝的孙子之一，传说中大禹就是稣生的。根据《山海经》里的记载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以埋洪水，不待帝命。帝令祝融杀稣于羽郊。稣复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”可是他毕竟是个男人，是不可能生孩子的，于是人们想了一个更离奇的解释，说大禹是从鲧的背上生出来的，就像蜗子生小蝎子一样，当然这只是古代人们的想象罢了。
事实上会出现这样不靠谱的说法，是因为鲧和禹恰好处在原始社会的父权制初期。当时由于男子已经成为主要的生产者，这样一来，就完全确立了他们在家庭中的地位。但是母亲在子女中的威望还是没有完全取代。为了达到这个目的，男子想方设法将生育子女的功劳记在自己的名下，于是就有了鲧生禹的记载。这种说法正好与“产翁”的出现吻合，所以提起我国历史上的第一个“产翁”，一般都指的是稣。
其他地区的“产翁制”
并不是只有中国有“产翁制”，在世界许多地方的原始部落中都出现过这种现象并有残余存在。
分布在南美洲俄利诺河流域的印第安人，就一直保留着原始社会的母系制。当妻子生下孩子后，丈夫要躲在家里，躺在床上，并装成一副痛苦的样子，好接受来自家人的特殊照顾。在亚马孙河西北部的威陀陀部落，妻子更是辛苦，首先她们要到森林中生孩子，然后等孩子出生就要到田间去劳动，孩子就交给丈夫，甚至哺乳孩子也只能等到晚上回家后才可以。这段时间里会不断有亲友们祝贺她们整天躺在吊床上休息的丈夫。基那阿人也有类似的习俗，当妻子分娩时，丈夫就躺在吊床上装重病，亲友都来慰问他，似乎他真的分娩了，而真正分娩的妻子，在厨房烧饭，推也不理睬她。当婴儿出生后，妻子就出门从事日常的劳作，而丈夫则继续躺在床上接受邻居的祝贺。
居住在法国和西班牙交界地区的巴斯克人也有“产翁制”的习俗。当妇女生了小孩，是丈夫坐床，他们假装作痛，大家几乎很相信他们真的生了小孩，都跑来照应。邻居的男女们听到后也是只向孩子的父亲贺喜，孩子的母亲仍然专心于家中的日常事务。
还有北美的肖肖尼人，孕妇住进产房时，孩子父亲会同时住进由他的母亲为他准备的僻静小屋。他要在小屋中一个人居住五天，直到新生婴儿的脐带脱落为止。在这五天内还要遵守种种禁忌：不许喝汤，不得吃肉，只能吃谷物，五天后才能起床沐浴。
另外，还有一种丈夫陪产的习俗，在印度南部就出现过这种现象：妻子分娩时，丈夫们会穿上花花绿绿的女人衣服，躺在妻子身旁，并且在床上翻来覆去，装出如同产妇临盆前的痛苦状，直到他们的妻子生下婴儿为止。
这种习俗也可看作是“男人坐月子”，只不过是一种变体。
男子坐月子”的解释
在现代人看来，妻子生孩子，丈夫却装模作样地坐月子，这种现象极其怪异。那么这种奇怪的风俗为什么会存在呢？
一种说法是，这种风俗是作为一种信仰，以巫术和禁忌的形式来帮助孩子。有一些文化人类学家从功能主义角度提出，“产翁制”作为一种信仰，能够以巫术和禁忌的形式帮助孩子在日后健康成长，同时也能保佑妻子远离疾病的困扰，不这样做的话就是冒犯神灵。
以英国人类学家弗雷泽为代表的一类科学家就坚持认为，这一风俗相当于是一种信仰，人们希望通过巫术来保佑孩子健康成长。弗雷泽在他的著作《金枝》中曾经谈到过婆罗洲达雅克人的习俗：当一个妇女难产时，当地的人会喊来男巫助产，其中一个男巫在门外把一块石头放在自己肚子上，假装成难产的孕妇。为了表示婴儿正在子宫中，他用布连同身体一起裹起来，然后听从里面那位助产的男巫对他发出的指示，移动自己身上的假婴儿，也就是那块石头，以此来模拟母腹中婴儿的躁动，直到孩子平安出生。达雅克人的这一行为说明，这种风俗确实含有为孩子祈福的意图。
弗雷泽描述的是个“模拟巫术”的典型例子，实际上它的内容和“产翁制”是基本相同的，因此可以推断出丈夫模拟分娩动作、卧床呻岭吟，是遵循“模拟巫术”原则的，目的是用相似行为促使分娩顺利完成。至于丈夫卧床不出门，遵循的则是“接触巫术”的原则。
另外一种说法是“产翁制”是与原始社会的夫权制一起产生的。关于这种说法，历代中外学者有不同的解释，但比较合理、被多数人所接受的解释是：这是母权制向父权制过渡时出现的一种斗争手段，也就是说男子不仅要夺取女子拥有的决策权，也要夺取女子生孩子的功劳和荣誉。
在很久以前原始社会的母系社会里，女性是生活的主宰，孩子诞生就表示妇女有了财产继承人，妇女就会因此得到大家的敬仰，在家庭中处于领导地位，男子也一直不得不服从妇女的命令。后来，在人类社会逐步走向父系社会的历史中，男性在社会中的经济地位也逐渐提高。这时，男子再也无法容忍摆在他们面前的社会现状，那就是孩子随母姓，并且只知其母、不知其父，对此感到不满的他们力图改变这种局面。
然而，男子毕竟不能完成生孩子这件事，这是谁都知道的事实。男子为了确定他们自己的父系地位，于是开始模拟妇女分娩，就这样，替代妇女坐月子的“产翁制”诞生了。
男性这种“产翁坐褥”的做法是想向世人表示：“生孩子的是我，孩子要姓我的姓”，通过突出自己在生男育女中的决定作用，从而达到变母系为父系的目的。说到这件事的实质上，丈夫“坐月子”的习俗就是男子伴装产妇“分娩”，并且扮演的一幕自欺欺人的历史剧，目的就是为了变母系社会为父系社会。